May, the month of “Afro-Venezuelan” culture, ended this year with a new law against racial discrimination and a proposal to create a ministry for African descent. The news shot up largely in the Venezuelan blogosphere, as some shared opinions regarding one of the most complex and confusing aspects of the country: identity. In the last few years, Hugo Chávez's government and his standard for inclusion has brought back profound discussions regarding equality and social justice. Historically, the process of interracial mixing and immigration has made Venezuelan society look at itself as tolerant and egalitarian before different ethnicities, particularly in comparison to other countries, in which coexistence has resulted in significantly more unstable consequences. Wikipedia article, “Immigration to Venezuela,” [es] presents an introduction to understand this phenomenon [es]: La Inmigración en Venezuela, ha sido constante desde la independencia del país en 1830. Con anterioridad, al inicio de la época colonial la población predominante era de origen indígena, española y africana. Con el tiempo aumentaron los mestizos de las tres razas, los cuales se convirtieron en la población mayoritaria en el siglo XVIII. La población indígena disminuyó en el siglo XVI, el siglo de la conquista por parte de España, no solamente a consecuencia de la propia conquista sino por la introducción de enfermedades. Venezuela recibió una gran cantidad de inmigrantes entre 1948 y 1961 cuando aún era un país de apenas 5 millones de habitantes por lo tanto el proceso de mestizaje ha sido muy intenso. Venezuela received a large quantity of immigrants between 1948 and 1961 when it was still a country of barely 5 million people and, as such, the process of interracial mixing has been quite intense. Nevertheless, the social inequalities that separate the different ethnicities have been signaled more diligently in recent years. It remains despite the fact that many think that Venezuelan society does not suffer from these problems, there are discriminatory practices very present in the country's daily life, though they may not necessarily be openly acknowledged.Juandemaro explains it further in his post “A los negros les llegó su día” [es] (The day for blacks has arrived): … el espíritu igualitario de la guerra de independencia y el movimiento de la Federación, se expresa de muchas maneras y sirve de catalizador a la venganza, permeando las nuevas ideas del liberalismo que sustituyeron a las monárquicas, quedando en la superficie como una actitud negociadora y horizontal (…) sin embargo subsiste una discriminación encubierta que se arrastró todos estos años, siempre con la inquina que da la injusticia que conforma la redistribución de la riqueza material. Los venezolanos de piel oscura, morena, moteada (…) ocupan los lugares más remotos del entarimado estructural; lo social, lo económico y la educación, les llega a cuentagotas… Venezuelans of dark, brown and mottled skin (…) occupy the most remote places of the structural floorboard; social, economic and educational advancements reach them little by little… And with respect to the law [es]: El instrumento legal que condena las viejas prácticas excluyentes y discriminatorias de blancos contra indios y negros, viene a llenar un vacío tan necesario en la región latinoamericana (…) los negros podrán educarse mirando a la madre África, sin el peligro del cimarronaje de que hablaba el intelectual haitiano René Depestre… On the other hand, Mercedes, in her blog Código Venezuela [es] analyzes the celebration of Afro-Venezuelanism in depth and maintains that the ethnic differentiation that the law, and possible ministry, supports is absurd: Nadie aclaró de qué se ocuparía un tinglado ministerial para asuntos de venezolanos cuya piel tenga alguna coloración. (…) ningún venezolano es genéticamente puro, ya que toda la población, con independencia de su aspecto físico, tiene genes mezclados (…) cada individuo posee genes de las tres razas. Ya sea que resulte evidente o no. Así que el día de la afrovenezolanidad es el día de todos los venezolanos. Hence this day of Afro-Venezuelism is a day for all Venezuelans. Likewise, Antonio José Guevara and Brunilde I. Palacios Rivas, through their collective blog, Aporrea [es], do not believe that the law assimilates the values of that which is known as 21st century Socialism in a just manner: …en la referida ley se niega el pluralismo jurídico (…) y por otro lado (…) viene a contradecir la potestad multiétnico, pluricultural y multilingüe que se encuentra establecido (sic) en el Preámbulo de la Constitución Bolivariana As a temporary conclusion to the discussion, let us look at Kira Kariakin's reflections, made some time ago in her blog Anotaciones al borde [es].